Ильинская Елена Станиславовна
кандидат филологических наук, старший преподаватель кафедры гуманитарных дисциплин
ФГОУ ВПО «Московский государственный университет культуры и искусств» (Тамбовский филиал)

Роль символа в структуре поэтического текста
как носителя философской, культурологической и прагматической информации
(на примере стихотворения Ф. Брауна «Вечереет»)

     Сущность символа как философско-гносеологической категории скрывает в себе безграничные возможности расширения смыслового пространства художественного произведения, а также прагматического воздействия на адресата-читателя. В символе устойчив образ, выполняющий функцию означающего, поэтому значение символа не имеет четких контуров, абстрактное и конкретное сосуществуют в образе одновременно.

Wie die Mutter von unmüdiger Tochter,
Schwer die Sonne scheidet von der Erde.
Trüb nachschaun wir, arm, durch Vorweltdämmer,
Lampe gilbt in Gassen und Laterne.
Müd, von seinen Pulten, seinen Tischen,
Steht der Tag auf, Schatten an den Händen,
Tastet nach dem grauen Wandermantel.
Wer gewahrt ihn noch verhullt im Torgang.
Ach, die Menschen lieben andre Lichter,
Künstlich g rell entfachte. Selten Einer
Lehnt am Fenster, auszuspähn, ob, silbern,
Himmelswacht bezieht ein Abend-Engel.
Tret auch ich hin? Sehnt sich, dem geliebte
Seele nicht mehr frommt, nach obrer Freundschaft?
Liebe gleicht der Sonne: einsam sinkt sie.
Doch wie Trost vielzählig schwarmen Sterne. (F. Braun. Abendwerden)

     В данном примере, иллюстрирующем единство абстрактного и конкретного, противопоставляются символ дня и символ ночи. С одной стороны, символ дня выступает как выразитель идей прозаичности жизни (Pulten, Tischen, Wandermantel), а символ ночи — как идеал эстетического чувства автора, в частности, символ умиротворения и утешения (Trost), в отличие от хаоса будничной жизни. С помощью внутрикомпонентного противопоставления компонент «свет» противопоставляется сам себе по признаку искусственное — естественное (Lampe, Laterne, Lichter hünstlich grell entfachte — с одной стороны, и Sonne, Sterne — с другой). Конкретное обозначение необходимо поэту для акцентирования внимания читателя на языковых средствах, выражающих, по нашему мнению, эстетический идеал поэта (Abend-Engel, Trost, Sterne). Противопоставление конкретного абстрактному выражается автором также с помощью цветовой гаммы: grau (серый цвет) согласно большинству культурных традиций символизирует разочарование, усталость от бытовых реалий действительности, silber (серебристый цвет) выражает надежду на духовное обновление, связанное с отрицанием чувственных проявлений и желанием обрести целостность мироощущения, гармонию с Вселенной.
     Достаточно часто в произведениях символистов можно встретить особую трактовку слов, обозначающих отрезки времени. Эти слова приобретают зримые признаки, пространственную характеристику, предметность или даже одушевленность. Так, в рассматриваемом стихотворении существительное «der Tag» (день), являясь субъектом действия, обладает признаками человеческого существа (steht auf, tastet, Händen…). Основой такой метафоры служит не внешнее сходство, а некая эмоционально-функциональная близость образа человека и образа дня, т.е. параллелизм в их отношении к другим вещам и явлениям, вообще к миру.
     Таким образом, поэтическое произведение всегда полисемантично, что особенно ярко прослеживается в процессе его прагматической интерпретации. Рассмотрение категории символа как носителя прагматической, философской и культурологической информации в рамках поэтического текста помогает приблизиться к пониманию глубокой символичности стихотворной речи как таковой.